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बसंत केवल ऋतु नहीं, भारतीय लोक-संवेदना का सबसे कोमल और गहरा अध्याय है। प्रेम, प्रतीक्षा, मिलन और विरह—इन सबका संगम इस मौसम में जिस तीव्रता से प्रकट होता है, वह लोकगीतों और स्त्री-मन की अभिव्यक्तियों में अद्भुत रूप से दर्ज है।

इसी भावभूमि पर आधारित हमारी यह विशेष साहित्यिक श्रृंखला आरंभ हो रही है। आगामी एक सप्ताह तक हम प्रतिदिन बसंत, लोकधुन, विरह और प्रेम के विविध आयामों को एक नई साहित्यिक दृष्टि से आपके समक्ष रखेंगे। लोकपंक्तियों से लेकर आधुनिक समय की संवेदनाओं तक—हर अंक में एक नया भाव, एक नई व्याख्या और एक नया विस्तार होगा।

आज प्रस्तुत लेख इस श्रृंखला का पहला अंक है।

बसंत, विरह और नैनीताल की पुकार

“गौना कराके पिया गैलू नैनीताल, तत्काल आ जा…” की लोकधुन में छिपी स्त्री-मन की कथा

जब बसंत आता है, तो वह केवल मौसम नहीं लाता—वह स्मृतियाँ लाता है, प्रतीक्षा लाता है, अधूरी इच्छाओं की आहट लाता है। आम्र-मंजरियों की गंध, सरसों के खेतों की पीली चादर, कोयल की पहली कूक और हवाओं में घुली हरियाली—ये सब मिलकर प्रेम का एक ऐसा संगीत रचते हैं, जिसमें मिलन की चाह और विरह की टीस साथ-साथ चलती है। भारतीय लोक-संस्कृति में बसंत को प्रेमियों का मौसम कहा गया है; किंतु इसी ऋतु में विरहिणी का हृदय सबसे अधिक बेचैन भी होता है।

ऐसे ही एक लोकस्वर में विरहिणी की पुकार सुनाई देती है— “गौना कराके पिया गैलू नैनीताल, तत्काल आ जा…” यह पंक्ति मात्र एक गीत नहीं; यह भारतीय ग्रामीण स्त्री के मन की वह गूंज है, जिसमें प्रेम, दूरी, सामाजिक बंधन और प्रतीक्षा का संपूर्ण इतिहास समाया हुआ है।

बसंत : रंगों के बीच छिपा विरह

बसंत को अक्सर उल्लास, यौवन और रंगों की ऋतु के रूप में चित्रित किया गया है। खेतों में पीली सरसों, बागों में टेसू के लाल फूल, आकाश में पतंगों की उड़ान—सब कुछ मानो प्रेम के उत्सव का आह्वान करते हैं। किंतु यही रंग जब विरहिणी की आँखों में उतरते हैं, तो वे चुभन बन जाते हैं।

जिसके प्रिय पास हों, उसके लिए बसंत एक उत्सव है; परंतु जिसका प्रिय दूर देश चला गया हो, उसके लिए यह ऋतु स्मृतियों का मेला है। हर फूल उसे उस हाथ की याद दिलाता है, जिसने कभी उसकी चूड़ियों को थामा था। हर हवा का झोंका उस स्पर्श की याद दिलाता है, जो अब केवल कल्पना में शेष है। आईए इस भावपूर्ण लोकगीत का आप भी आनंद लीजिए👇👇

लोकगीतों में यह भाव बार-बार उभरता है— बसंत आया, पर पिया नहीं आए। कोयल कूकी, पर संदेशा न लाए। यही पीड़ा उस पंक्ति में भी झलकती है— “गौना कराके पिया गैलू नैनीताल…”

‘गौना’ का सांस्कृतिक अर्थ और स्त्री की दुविधा

भारतीय ग्रामीण समाज में ‘गौना’ केवल एक रस्म नहीं था; वह विवाह की पूर्णता का क्षण था। बाल-विवाह की परंपरा में विवाह के बाद कन्या कुछ वर्षों तक मायके में रहती, और गौने के बाद ही ससुराल जाती।

परंतु यहाँ गीत की विरहिणी कहती है—गौना कराके पिया नैनीताल चले गए। अर्थात् मिलन का जो क्षण जीवन का उत्सव होना चाहिए था, वही विरह का प्रारंभ बन गया। नैनीताल—यह नाम भी प्रतीकात्मक है। पहाड़ों का शहर, दूर, ठंडा, धुंध से घिरा। यह केवल भौगोलिक दूरी नहीं, बल्कि भावनात्मक दूरी का संकेत भी है। पति रोज़गार या किसी अन्य कारण से दूर चला गया है। नवविवाहिता स्त्री, जिसने अभी-अभी वैवाहिक जीवन का स्वप्न देखना शुरू किया था, अचानक अकेलेपन में धकेल दी जाती है। यहाँ बसंत उसके लिए दोहरी पीड़ा लेकर आता है—एक, नवविवाह की ताजगी; दूसरा, नवविरह की कचोट।

लोकधुन से आधुनिक समय तक

आज भले ही गौना की परंपरा लगभग समाप्त हो चुकी हो, परंतु दूरी की पीड़ा अब भी मौजूद है। आज का नैनीताल किसी महानगर का नाम हो सकता है—दिल्ली, मुंबई, दुबई या किसी दूर देश का शहर। आज की विरहिणी मोबाइल पर वीडियो कॉल करती है, परंतु स्क्रीन का स्पर्श हाथों की गर्माहट नहीं दे पाता। बसंत के फूल अब भी खिलते हैं, परंतु मन का सूना आँगन वही रहता है। इसलिए यह लोकपंक्ति समय की सीमाओं को लांघ जाती है। वह अतीत की भी है और वर्तमान की भी।

विरह : प्रेम की अग्नि-परीक्षा

भारतीय काव्यशास्त्र में ‘विप्रलंभ-श्रृंगार’ को ‘संयोग-श्रृंगार’ से अधिक मार्मिक माना गया है। मिलन क्षणिक है; विरह दीर्घकालिक। विरहिणी का हृदय हर क्षण प्रतीक्षा में जलता है। परंतु यही विरह प्रेम को गहरा भी करता है। जब वह कहती है—“तत्काल आ जा…”—तो उसमें शिकायत से अधिक भरोसा है। उसे विश्वास है कि उसकी पुकार पिया तक पहुँचेगी। बसंत का यह विरह हमें यह भी सिखाता है कि प्रेम केवल साथ रहने का नाम नहीं; प्रेम प्रतीक्षा का भी नाम है।

स्त्री की प्रतीक्षा : सहनशीलता का सौंदर्य

इस गीत में स्त्री की प्रतीक्षा करुणाजनक होते हुए भी गरिमामय है। वह अपनी पीड़ा को रो-रोकर सार्वजनिक नहीं करती; वह लोकगीत में ढाल देती है। भारतीय स्त्री की यही विशेषता रही है—वह अपने आँसू को गीत बना देती है। बसंत में जब ढोलक बजती है, तो उसके हाथ भी थिरकते हैं; परंतु उसकी आँखों में प्रतीक्षा की नमी होती है। यही द्वंद्व उसकी आत्मा को गहराई देता है।

“तत्काल आ जा…” — पुकार की तीव्रता

‘तत्काल’ शब्द यहाँ अत्यंत अर्थपूर्ण है। इसमें अधीरता है, तड़प है, और थोड़ी-सी शिकायत भी। यह वह क्षण है, जब प्रतीक्षा असहनीय हो जाती है। जब हर दिन एक वर्ष के समान लगता है। जब हर शाम डूबते सूरज के साथ आशा भी थोड़ी-सी डूब जाती है। यह पुकार केवल पिया के लिए नहीं; यह समय के लिए भी है—हे समय, जल्दी बीत जा। हे दूरी, घट जा। हे बसंत, मेरे आँगन में भी मिलन ले आ।

बसंत का सत्य

अंततः यह लोकपंक्ति हमें यह सिखाती है कि बसंत केवल बाहरी रंगों का नाम नहीं—वह मन के रंगों का भी नाम है। जिसके प्रिय साथ हों, उसके लिए बसंत उत्सव है। जिसका प्रिय दूर हो, उसके लिए बसंत परीक्षा है। “गौना कराके पिया गैलू नैनीताल, तत्काल आ जा…”—यह पंक्ति भारतीय स्त्री के मन की वह अनंत गूंज है, जो पीढ़ियों से सुनाई देती रही है। इसमें प्रेम है, पीड़ा है, प्रतीक्षा है और अटूट विश्वास भी। बसंत हर वर्ष आता है। कोयल हर वर्ष कूकती है। सरसों हर वर्ष खिलती है। परंतु विरहिणी के लिए हर बसंत एक नई प्रतीक्षा लेकर आता है—शायद इस बार पिया सचमुच ‘तत्काल’ आ जाएँ। और तब बसंत केवल मौसम नहीं रहेगा; वह मिलन का उत्सव बन जाएगा।

(श्रृंखला जारी रहेगी — कल एक नई लोकपंक्ति, एक नई विरह-धुन और बसंत के एक नए भाव के साथ…)